La
corrosión del carácter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo
capitalismo
es
un análisis completo del mercado laboral actual y de la situación de los
trabajadores.
Los
temas principales que trata son la situación de dependencia laboral y la
reconfiguración de las labores y trabajos tradicionales ante las demandas
estructurales del capitalismo que no valoran ni la experiencia ni el
conocimiento adquirido.La
flexibilidad del capitalismo moderno se basa en 3 principios fundamentales que
son:1.
La reinvención de las instituciones; la necesidad de cada vez nuevos y
diferentes retos mediante métodos que afectan la estructura organizacional,
pero que acaban con la rutina burocrática.
2.
Especialización flexible; busca producir productos cada vez más variados que se
adapten a las necesidades de la moda y los consumidores. Para esto necesitan
maquinaria flexible de alta tecnología.
3.
La concentración sin centralización; es decir, concentración del poder sin
centralización del mismo. La facilidad y rapidez para tener acceso a la
información, dejan a los individuos en las subsidiarias, fábricas remotas,
operaciones internacionales, sin espacio para esconderse.
Estas
características del nuevo capitalismo tienen consecuencias desastrosas para el
carácter de los trabajadores y de la sociedad en general. La necesidad de tomar
riesgos en su entono laboral, es un peso enorme para los trabajadores, impuesto
por la inestabilidad de estas organizaciones flexibles. Esto es algo a lo que
los trabajadores no están acostumbrados, ya que no hace muchos años todos tenían
un lugar de trabajo fijo y a largo plazo que les permitía sentirse estables
Otra
consecuencia de este sistema es que los individuos tienen una identidad laboral
cada vez más baja y dificultades para leer su vida como narración lineal. Esto
también genera una lealtad igualmente baja. Antes, factores como el compromiso
y la seguridad en el empleo mantenían a la gente en su lugar.Hoy
en día es muy común pensar que asumir riesgos y no tener una rutina rejuvenece
y dinamiza al individuo pero realmente lo que hace es que viva en la ambigüedad
y la incertidumbre, ya que no tiene nada seguro a que agarrarse. Esto puede que
sea problema de antes, de acostumbrar al hombre a la rutina para que pueda
evolucionar a un ritmo más rápido, pero es verdad que la organización del
tiempo es fundamental para que una persona crezca y desarrolle su carácter de
forma sana.En
la sociedad actual, también llamada sociedad del riesgo, el que está parado
está fuera del juego y es considerado un fracasado, mientras que el que consigue
la estabilidad es como un muerto en vida.
El
mundo laboral siempre ha sido comprado con un juego, pero antes los
trabajadores sabían las reglas y lo que iban a ganar de antemano, ahora sin
embarco estas cosas son cada vez menos claras y los trabajadores tienen que
asumir riesgos constantemente. En este nuevo juego el ganador se lo lleva todo,
las posibilidades de triunfar son cada vez más escasas.La
sociedad actual avanza a un ritmo cada vez más acelerado y la mayoría nos
quedamos atrás o no nos damos cuenta de cómo afectan estos cambios nuestro
carácter. En los úlitmos 100 años han ocurrido muchos cambios en la ciencia y
en la tecnología. En las últimas 3 generaciones podemos observas como el ritmo
crece cada vez más. Nuestros r vivieron cambios en la tecnología como la
televisión, electrodomésticos, radio, la aviación y poco más. Nuestros padres
tampoco es que hayan vivido muchos cambios.. internet, ordenadores etc, pero
nosotros sin embargo somos prisioneros de un ritmo en el que cada mes aparece algo
nuevo, cada 3 años cambia nuestra manera de comunicarnos y de vivir aunque
nosotros no queramos aceptarlo. El problema de la sociedad actual es que la
gente todavía no se ha acostumbrado a este ritmo y tenemos una mentalidad
retrasada a los tiempos que corren tan deprisa. Estos cambios tienen efectos
muy peligrosos en nosotros, nos alejan de nuestro ser y de nuestros principios
lo que hace que tarde o temprano acabemos deprimidos, inseguros de nosotros
mismos, con la autoestima por los suelos y dudando de todo lo que ocurre a
nuestro alrededor.
Hoy
la gente lucha por sobrevivir a este sistema, pero lo que tiene que hacer es
adaptarse a él, sino sería como existir sin vivir.Tenemos
que juntar nuestras fuerzas para descubrir nuevas formas de vivir adecuada y
cómodamente adaptándonos a las circunstancias y dejar de gastas nuestra energía
luchando contra el medio.
Una
nación puede construir una comunidad cuando la gente traduce creencias
compartidas y valores en actos concretos y cotidianos. El pronombre “nosotros”
es utilizado por la gente para definirse a sí mismos parte de una comunidad,
pero actualmente, es un término autoprotector, que expresa el rechazo por los
de fuera.
La
gente está unida por el conflicto y el conflicto se convierte en una comunidad:
no hay comunidad hasta que se reconocen las diferencias. Este modelo debería
inspirar al régimen flexible, buscando la negociación de sus diferencias.
Desgraciadamente
el sistema actual irradia indiferencia. El viejo capitalismo era puramente
material, y el flexible más personal.
En
conclusión, las redes y los equipos debilitan el carácter, lo corroen. No se
puede mantener un régimen que no proporciona a los seres humanos ninguna razón
para cuidarse entre sí.
Richard
Sennet empieza este capítulo diciendo que el fracaso es el gran tabu moderno,
que todo el mundo se obsesiona por encontrar un lugar para el fracaso en su
historia personal.
El
fracaso hoyen día se ha vuelto familiar como hecho común en la clase media. La
élite es cada vez menor y hace que el éxito sea cada vez más difícil de
alcanzar. La estructura competitiva del ganador-se-lo-lleva-todo hace que
cantidades de gente con estudios acaben fracasando.
despidos.
Los despedidos pasaron por varias etapas. Primero una etapa de traición por
parte de la dirección y seguida por la sustitución de los trabajadores por
otros extranjeros que trabajaban por menos. Finalmente se asume una posición
más activa en la que aparece el sentimiento de culpabilidad que, sin embargo,
hace el fracaso más soportable.
Los
grupos o personas en general, deben buscar un sentido más amplio de comunidad y
más pleno de carácter, que en el capitalismo moderno están condenadas al
fracaso.
En
el sexto capítulo de La Corrosión del Carácter, Richard Sennet nos habla sobre
la ética del trabajo.
La
base de esta ética del trabajo es la superficialidad. Cuando Rose quiso cambiar
de trabajo y dejar su bar El Trout para trabajar en una empresa de publicidad
de Park Avenue, se dio cuenta de que en este nuevo mundo laboral ya no cuenta
la experiencia acumulada con los años sino que las cualidades más apreciadas
son otras de carácter efímero, como la juventud y el buen aspecto.
Lo
más impactante del trabajo en equipo es que si el trabajo no sale según lo
previsto no hay reproches ni culpas. Todo se disuelve y se vuelve a juntar para
otro proyecto inmediatamente. Un especialista en comportamiento de grupos
afirma que estos se mantienen en la superficie de mejor forma si no entran en
juego cuestiones personales difíciles y divisorias.
En
este capítulo, Richard Sennett habla sobre uno de los factores clave del
sistema capitalista, que es el riesgo.
Para
hablar del riesgo pone como ejemplo a Rose, una mujer de mediana edad, que
tenía un bar desde hace mucho tiempo donde tenía buena clientela. Ella decidió
alquilar el bar y cambiar de trabajo para trabajar en una agencia de publicidad
donde desgraciadamente se siente desplazada y no acaba de encajar con ese
sistema de trabajo. Finalmente decide volver al bar.
La
gente de mediana edad tiene unos valores que en el sistema actual son
impensables, por lo tanto les es muy difícil adaptarse a estos nuevos puestos
de trabajo.
En
este cuarto capítulo de “La corrosión del carácter”, el autor Richard Sennett
habla de cómo se sienten los trabajadores en sus trabajos flexibles, y qué
consecuencias tienen este tipo de trabajos, al igual que la inserción de la
tecnología en estos, para su carácter.
El
autor afirma que este tipo de trabajos nos hacen débiles, ya que es son
trabajos superficiales porque no comprendemos lo que estamos haciendo
realmente. La flexibilidad crea distinciones entre superficie y profundidad, y
la gente menos poderosa, en este caso la “clase media”, tiende a quedarse en la
superficie. Estos trabajos influyen en la manera en la que los individuos ven
el mundo que les rodea. Tienen una visión mucho más superficial porque el
trabajo que desempeñan también lo es. La manera común de vestir y de ver hace
que se oculten diferencias más profundas. Lo que la gente sabe sobre sí misma
es sencillo y directo. Todos parecen ser planos y carecer de lo necesario para
romper esa superficie.
En
este tercer capítulo, Richard Sennett expone los elementos base del capitalismo
flexible y como afectan estas a los trabajadores.
En
primer lugar habla de la reinvención discontinua de las instituciones, que es
una moderna práctica de dirección de empresa que busca sustituir la jerarquía
piramidal con el sistema fragmentario, que permite a las empresas seguir
funcionando aunque una de las partes se separe. En la práctica esto se refiere
básicamente a la reducción de puestos de trabajo con el objetivo de “hacer más
con menos”.
Sennett
también trata de la diferencia entre dos economías políticas de los países
avanzados, que son el modelo renano, propio de los estados de la Europa
continental, principalmente Alemania y Francia y el angloamericano, de Reino
Unido y Estados Unidos.
El
modelo renano hace hincapié en ciertas obligaciones de las instituciones
económicas con el sistema de gobierno mientras que el angloamericano subraya la
subordinación de la burocracia estatal a la economía para aflojar la red de
seguridad que el gobierno proporciona.
En
el segundo capítulo de “La corrosión del carácter” Richard Sennet plantea la
elección entre trabajo rutinario o trabajo cambiante y dinámico. También si la
rutina nos ayuda a perfeccionar el trabajo o ahoga nuestro espíritu. En este
capítulo aparecen puntos de vista de este aspecto del trabajo en la nueva
industria y también de otros.
Por
otro lado está Adam Smith, que está en contra de la división del trabajo y que
opina que la rutina es autodestructiva para el hombre ya que le hace perder el
control de sus esfuerzos. También afirma que para que una persona pueda crear
una historia personal, tiene que escapar de la rutina y desarrollar su
carácter.
Desde
el punto de vista de Enrico la rutina permitió también de alguna manera
rutinizar los ahorros lo que les permitía a los trabajadores componer o
describir una vida en su fase positiva.
En
este primer capítulo Richard Sennett cuenta su encuentro con Rico, un padre de
familia insatisfecho y frustrado a pesar de que es un trabajador exitoso cuyo
sueño americano se hizo realidad.
El
autor contrasta la situación de Rico, con la de su padre, Enrico, al que había
entrevistado 25 años atrás para un libro que estaba escribiendo.
Rico
cumplió el sueño de su padre. Él es un hombre que está abierto al cambio y a
asumir riesgos, que fue capaz de trasladarse a otras ciudades varias veces
tanto por el trabajo de su mujer como por el suyo. Los dos forman una pareja
prisionera de un sistema capitalista flexible cuyo lema es “Nada a largo plazo”
y que corroe su carácter sobre todo por la falta de inestabilidad que produce en
los individuos.
Él
se queja de que no puede educar a sus hijos en base a una finalidad ya que
viven en una sociedad en continuo cambio y también de que le parece ridículo
enseñarles valores como la lealtad y el compromiso cuando el no puede dar ejemplo
de ellos.
Sennett tiene una perspectiva humanista de la sociología, el cree que las ciencias sociales tienen que producir diferentes tipos de conocimientos, orientados a explicar el significado que las personas dan a las cosas.
Ahora que el iPod se ha vuelto tan imprescindible como la comida, el vestido, las computadoras, los medicamentos genéricos y los antidepresivos, vale la pena discutir su inmersión en nuestras vidas. Para quienes no pudieron leer el artículo Meditaciones sobre el iPod, de Rubén Gallo, publicado en Letras Libres el año pasado, y cada vez más vigente y oportuno, les comparto unos parrafitos para que se animen a leer el texto completo (mientras escuchan su iPod, ese lugar para vivir en pleno la individualidad y la heterogeneidad musical):
…quizá la aportación más original del iPod como medio sea la desmaterialización de la música. Al gramófono había que comprarle discos; al walkman, casetes; pero la música del iPod se compra en internet y consiste solamente en un archivo digital que no puede verse ni tocarse: en nuestra pantalla aparece el nombre del grupo, quizás incluso la portada de lo que otrora hubiera sido un disco. Pero, a fin de cuentas, la canción no es más que una larga serie binaria de unos y ceros que pasa de la fibra óptica al procesador de la computadora y de allí al disco duro del iPod.
¿Podemos imaginarnos un futuro en el que toda esta gente decida transmitir sus comunicaciones en privado, a través de un iPod capaz de dirigir el mensaje al receptor adecuado? Es posible. Sospecho, sin embargo, que el velador de la esquina, la señora del puesto de jugos y el ambulante de la otra acera disfrutan enormemente el ruido que generan. El iPod podrá triunfar en el ámbito privado de Las Lomas y Polanco, pero en las calles del centro de la ciudad imperará por los siglos de los siglos ese deporte en que se destacan los capitalinos: valerse de las nuevas tecnologías para hacer todavía más ruido. En el futuro todos los iPods del DF estarán conectados a bocinas y altavoces. Si Kant pudiera presenciar este triunfo de la esfera pública sobre el espacio privado… se volvería a morir.
Resulta fácil imaginarse un mundo futuro en donde todos los habitantes estén eternamente enchufados a su iPod. Los audífonos se vuelven cada vez más discretos y hoy en día no es ninguna sorpresa descubrir que aquel señor que va hablando solo mientras se pasea por el camellón no es ningún loco sino sencillamente un sujeto moderno, propietario de un flamante iPhone, que va hablando por teléfono. ¿Qué pasará cuando todos estemos enchufados a nuestros iPhones, iPods, iGuaus, iLaps e iTacos?
¿Se acabará el coleccionismo con el iPod? Antes, los coleccionistas de discos rondaban librerías de viejo, tianguis y mercados en busca de esa rarísima grabación de los Beatles, de un disco autografiado por Maria Callas, de una portada psicodélica de los Grateful Dead. ¿Cómo serán los coleccionistas del siglo XXI? ¿Cómo coleccionar música desmaterializada? Gracias al iPod, los nuevos coleccionistas podrán recorrer el mundo sin salir de casa, siempre y cuando estén conectados a internet. No cabe duda de que sería un mundo completamente silencioso: todos los ruidos que amenizan la vida urbana –los gritos de los meseros, las conversaciones en voz alta, la música– quedarían relegados a la esfera privada del iPod. La ciudad del futuro será una ciudad sin ruido (o, mejor dicho, una ciudad en donde solamente habrá ruidos individuales).
En nuestra opinion. creemos que la mas completa y mejor forma de Analizar esta película con todos los aspectos que encierra, es sin duda viendo unos espectaculares documentales realizados por Michael Moore
Michael Moore (Flint, 23 de abril de 1954) es un cineasta documentalista y escritor estadounidense conocido por su postura progresista y su visión crítica hacia la globalización, las grandes corporaciones, la violencia armada, la invasión de Irak y de otros países y las políticas del gobierno de George W. Bush y sus antecesores.
The Corporation' es un documental dirigido por Mark Achbar y Jennifer Abbott que durante dos horas y cincuenta y tres minutos se interna en el mundo empresarial psicopático. Está basado en el libro con el título 'La Corporación, la persecución patológica del beneficio y el poder', de Joel Bakan. Con entrevistas realizadas tanto a ejecutivos de multinacionales, brokers de bolsa, espías industriales, así como a activistas y pensadores contra la globalización (Noam Chomsky, Naomi Klein y Michael Moore, entre otros) se analiza el comportamiento de las multinacionales.
Aunque los siguientes documentales "Tambien producidos por Michael" no traten netamente sobre el tema que encierra la película .. seria bueno verlos.. ya que harían un excelente complemento a lo antes visto...
¡¡ Cabe mencionar que también encierran temática de la película pero tal vez no tan especifica como lo hace el documental The Corporation !!
Fahrenheit 9-11
Es una película documental estrenada en 2004 y dirigida por el cineasta estadounidense Michael Moore. Trata sobre las causas y consecuencias de los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos, haciendo referencia a la posterior invasión de Irak liderada por ese país y Gran Bretaña. Además, intenta determinar el alcance real de los supuestos vínculos entre las familias del presidente de los Estados Unidos en el momento de los atentados, George W. Bush, y los Bin Laden, acaudalada familia deOsama bin Laden.
Trata sobre lo que ocurrio en el colegio colombine y sobretodo hace una critica a la sociedad estadounidense en sentido de que se pueden conseguir armas facilmente, del modo en el que manipulan a la sociedad con miedo y mas asuntos interesantes.
aquí.. otra muy buena película.. la cual expone de manera "cruda" pero certera los efectos que las grandes corporaciones (provenientes de países desarrollados) crean en países en vía de desarrollo, al momento de querer "Ayudar" a estos.
El jardinero fiel es una película británica de 2005, dirigida por Fernando Meirelles y protagonizada por Ralph Fiennes y Rachel Weisz. Está basada en la novela homónima de John Le Carré, que a su vez está basada unos ensayos ilegales llevados a cabo en niños nigerianos por empresas farmacéuticas en 1996.
Cuando el Introvertido diplomático Justin Quayle (Ralph Fiennes) descubre que su mujer de Personalidad Burbujeante (Rachel Weisz) ha sido violada y asesinada, decide investigar quién y porqué está detrás de todo ésto. Y, al parecer, se trata de una industria farmacéutica inmersa en una trama internacional de corrupción.
Luego de haber leído el siguiente capitulo de el libro Cibermundo La política de lo peor.. se eligieron las 10 palabras mas usadas por los estudiantes al momento de describir el texto
cada una con su respectiva definición "Otorgada por la Real Academia Española"
Velocidad.
1. Ligereza o prontitud en el movimiento.
2. Magnitud física que expresa el espacio recorrido por un móvil en la unidad de tiempo. Su unidad en el Sistema Internacional es el metro por segundo (m/s).
3. Variación por unidad de tiempo de alguna de las características de un fenómeno.
Cibernética.
1. Estudio de las analogías entre los sistemas de control y comunicación de los seres vivos y los de las máquinas; y en particular, el de las aplicaciones de los mecanismos de regulación biológica a la tecnología.
Poder.
1. Tener expedita la facultad o potencia de hacer algo.
2. Tener facilidad, tiempo o lugar de hacer algo. U. m. con neg.
3. Tener más fuerza que alguien, vencerle luchando cuerpo a cuerpo. Puedo A Roberto.
Guerra.
1. Desavenencia y rompimiento de la paz entre dos o más potencias.
2. Lucha armada entre dos o más naciones o entre bandos de una misma nación.
progreso.
1. Acción de ir hacia adelante.
2. Avance, adelanto, perfeccionamiento.
tecnología.
1. Conjunto de teorías y de técnicas que permiten el aprovechamiento práctico del conocimiento científico.
2. Tratado de los términos técnicos.
3. Lenguaje propio de una ciencia o de un arte.
Sociedad..
1. Reunión mayor o menor de personas, familias, pueblos o naciones.
2. Agrupación natural o pactada de personas, que constituyen unidad distinta de cada uno de sus individuos, con el fin de cumplir, mediante la mutua cooperación, todos o alguno de los fines de la vida.
3. Agrupación natural de algunos animales.
Informática.
1. Conjunto de conocimientos científicos y técnicas que hacen posible el tratamiento automático de la información por medio de ordenadores.
Economía.
1. Administración eficaz y razonable de los bienes.
2. Conjunto de bienes y actividades que integran la riqueza de una colectividad o un individuo.
3.Ciencia que estudia los métodos más eficaces para satisfacer las necesidades humanas materiales, mediante el empleo de bienes escasos.
Democracia.
1. Doctrina política favorable a la intervención del pueblo en el gobierno.
2. Predominio del pueblo en el gobierno político de un Estado.
para luego encadenarlas unas con otras "Teniendo la mayor cohesión y coherencia posible" y dividiéndolas en cuatro grupos "cada uno con su respectivo titulo" para así explicar de manera mas concreta y presisa la idea principal del texto
Dentro de este fenómeno de la conquista de las velocidades absolutas y la progresivad e calificación de las máquinas, los mecanismos y las formas de la guerra también han sufrido por supuesto una transformación relevante. En primer lugar, el declive de la guerra polar y la cultura de la disuasión, fundamentada en el temor bilateral por el empleo de la bomba atómica, ha mudado la cultura de la guerra, sin abolir en absoluto las amenazas de una confrontación atomizada y multilateral.Estos discursos y estos nuevos actores proceden a su vez de la nueva concepción de un mundo inter conectado y miniaturizado gracias al poder totalitario de las telecomunicaciones, lo cual conduce necesariamente a la globalización mediática de los conflictos, aún de los conflictos civiles e intestinos, a la manipulación de los códigos informativos, al estímulo de los odios y las posturas políticas, religiosas o beligerantes a través de la rapidez y la inmediatez de las nuevas tecnologías, y al acopio de una nueva serie de términos mediáticos que justifiquenlas acciones belicistas multilaterales en un mundo donde el enemigo ya no es uno sino muchos y muy diversos
Estructurado el libro en forma de entrevista con el filósofo y periodista Philippe Petit, el autor tiene el valor de que sea tomado por un apocalíptico y no le duelen prendas en combatir los peligros de la revolución cibernética. Denuncia la supuesta democracia virtual que nos ofrecen las autopistas de la información, reflexiona sobre las consecuencias morales, políticas y culturales de la aceleración del tiempo mundial y se interroga sobre el sentido de dicho tiempo y de nuestra presencia en el mundo.
el paper, en este caso vendría siendo como un resumen creado con entorno expositivo y argumentativo...No deja descargar por eso no puedo dejar links...
sino solo direccionarlos a la pagina donde se encuentra.
“In time” está ambientada en una sociedad futura e imaginaria, que explota un sistema político contra la superpoblación: La transformación del tiempo. El tiempo es moneda de cambio, que permite contribuir tanto a que los ricos lo sean más, como a que a los pobres no les ayude a cubrir sus necesidades. Esto hace de los habitantes un divertido juguete en manos de especuladores y millonarios, ellos, los ricos, pueden vivir para siempre, pues dependiendo del tiempo, su futuro y el de sus familias se encargan de tenerlo bien seguro. Pero el obrero, ese pobre que todos los días coge el autobús para ir a la fábrica y todo lo paga con su tiempo sin ningún tipo de recursos propios, no tiene otro final que morir con 25 años, con suerte consigue su año de prórroga… y a luchar para seguir adelante.
En un futuro, en el que el tiempo es considerado, literalmente, dinero y es posible detener el proceso de envejecimiento a los 25 años, la única manera de seguir vivo es ganar, robar o heredar más tiempo. Will Salas vive su vida minuto a minuto, hasta que una inesperada ganancia de tiempo le permite acceder al mundo de los ricos, donde se une a una hermosa joven heredera para intentar destruir tan corrupto sistema.
Tiempos modernos fue un filme a caballo entre el Cine mudo y Sonoro, a veces considerado como la última película muda de la historia. Se incluyeron algunos efectos sonoros en la película, como música, cantantes y voces provenientes de radios y altavoces así como la sonorización de la actividad de las máquinas. Al final del film puede escucharse brevemente la voz de Charles Chaplin, que canta una versión de la canción de Léo Daniderff, Je cherche après Titine, pero con una letra sin sentido, conocida como "Charavia", cuyos sonidos tratan de asemejarse a una mezcla de francés e italiano, con alguna palabra reconocible en inglés.
Considerado como un ejemplo de filme de crítica social, el mismo Chaplin negó la relevancia que muchos han querido darle a su trabajo en este largometraje. Es un filme que mezcla la realidad para tomarla con un poco de humor.
Charlot empieza, trabajando en una industria de obrero. Las condiciones son penosas: tanto físicas (trabajo continuo durante horas, poco remunerado), como psicológicas (el hombre es tratado como una máquina más en la producción, el trabajo en sí no tiene ningún incentivo, y son tratados de forma vejatoria. Hay en esta parte de la película numerosos gags como el que le pica y al arrascarse provoca la distorsión de la cadena, y otro en el que inventan una máquina para comer, para intentar conseguir el mayor beneficio (ya que la hora de la comida disminuye el rendimiento total). Charlot, a causa de ese trabajo continuo e inhumano, le da un ataque de locura y le tienen que ingresar en un manicomio. Al poco tiempo sale a la calle y se encuentra (una vez curado del ataque de nervios), sin empleo y sin un lugar donde vivir ni nadie a quien acudir. Quizás sea esto por lo que, recordando esta situación en el futuro y en la cárcel sepa valorar la alegría que da tener alguien al lado e intentar superar juntos los problemas.
Más tarde conoce a otra vagabunda con la que compartirá sus casi siempre desgracias y algunas alegrías. Esta está interpretada por la que será su compañera dentro y fuera del rodaje: Paulette Goddard. Con ella vive el hambre, la espera de ella cuando él regresa a la cárcel, el trabajo de él como guarda de seguridad en unos grandes almacenes, el empleo en un garito de espectáculos y la ilusión de una vida nueva, cercana pero sobretodo digna.
"…sin premisas previas, porque carecemos de ellas.
Todo razonamiento es una ficción."
Gilles Deleuze
“Sociedades de Control”
En varios textos, Deleuze retoma las consideraciones de Foucault acerca del poder disciplinario y plantea algunas novedades acerca de ellas. Fundamentalmente, lo que sostiene es que Foucault estuvo acertado en el análisis de los centros de encierro como la fábrica, la prisión, la escuela, los hospitales. El problema es que la sociedad actual está dejando de ser aquella analizada por Foucault. Por ello, anuncia:
~ “Todos los centros de encierro atraviesan una crisis generalizada: cárcel, hospital, fábrica, escuela, familia [ ]. Los ministros competentes anuncian constantemente las supuestamente necesarias reformas. Reformar la escuela, reformar la industria, reformar el hospital, el ejército, la cárcel; pero todos saben que, a un plazo más o menos largo, estas instituciones están acabadas. Solamente se pretende gestionar su agonía y mantener a la gente ocupada mientras se instalan esas nuevas fuerzas que ya están llamando a nuestras puertas. Se trata de las sociedades de control, que están sustituyendo a las disciplinarias”. ~
> En el siguiente vídeo podremos apreciar mas con-textualmente lo antes dicho < >> Este es un Extracto de la conferencia en donde Deleuze desagrega la conceptualización foucaultiana de Sociedad disciplinaria y Sociedad de control <<
